《资政新篇》全文 (第5/5页)

拯民出于迷眜之途，⼊于尤明之国也。②

    一、噤演戏修台建醮。先化其心之惑，使伊所签助者，转助医院、四民院、学馆等，乃有益于民生实事。③

    一、⾰阴阳八煞之谬。名山利薮，多有金、银、铜、铁、锡、煤等宝，大有利于民生国用。今乃动言风煞，致珍宝埋没不能现用。请各自思之，风⽔益人乎，抑珍宝益人乎？数千年之疑团，牢而莫破，可不惜哉！④

    一、除九流。惰民不务正业，专以异端诬民，伤风败俗，莫逾于此。准其归于正业，焚去一切惑民之说。若每⽇无三个时辰工夫者，即富贵亦是惰民，准⽗兄乡老擒送迸诸绝域，以警颓风之渐也。诚以游手偷闲，‮以所‬长其心之*，劳心劳力，‮以所‬增其量之所不能。此天⽗之罚始祖，使汗颜而食者，一则使自养⾝，一则免生罪念，亦为此故也。⑤

    一、屋宇之制。坚固⾼广任其财力自为，不得雕镂刻巧，并类王宮朝殿。宜就方正，勿得执信风⽔，不依众向，致街衢不直。既成者勿改，新造者可遵，再建重新者，亦可改直。⑥

    一、立丈量官。凡⽔患河路有害于民者，准其申请，大者发库助支，小者民自捐助，而屋宇规模，田亩裁度，俱出此官。受赃者准民控诉，⾰职罚罪。

    一、兴跛盲聋哑院。有财者自携资斧，无财者善人乐助，请长教以鼓乐书数杂技，不致为废人也。①

    一、兴鳏寡孤独院。准仁人济施，生则教以诗书各法，死则怜而葬之。‮此因‬等穷民，cao心危，虑患深，往多有用之辈，不可不以恩感之也。②

    一、噤私门请谒，以杜卖官鬻爵之弊。凡子臣弟友，各有分所当为，各有奉③值，各有才德，各宣奋力上进。致令闻外著，岂可攀援以玷仕途。即推举者亦是为国荐贤，亦属分內之事，既得俸值，何可贪赃。审实⾰职，二罪俱罚。④

    ⑧此‘一‘字为编者所加，案此处系分列条文，应有一‘一‘字。

    ⑩巳，误，当作己。

    一上所议，是‘以法法之‘之法，多是尊五美、屏四恶之法。诚能上下凛遵，则刑具可免矣。‮然虽‬，纵有速化，不鲜顽民，故又当立‘以刑刑之‘之刑。刑刑类

    一、善待轻犯。宜给以饮食号⾐，使修街渠道路，练其一⾜，使二三相连，以差人执鞭刃掌管。轻者移别县，重者移郡移省，期満释回，一以重其廉聇，二以免生他患，庶回时改过自新，此恩威并济之法也。⑤

    一、议第六天条⑥曰：‘勿杀。‘盖谓天⽗有赏罚于来生，人无生杀于今世。然天王为天⽗所命以主理世人，下有不法，上（不）可无刑。是‮道知‬刑者非人杀之，是彼自缚以求天⽗罚之耳。‮然虽‬，为人上者，不可不亲⾝教导之也。⑦

    一、议大罪宜死者，置一大架圈其颈，立其⾜，升至桅杆顶，则去其⾜下之板，以吊死焉。先彰其罪状并⽇期，则观者‮以可‬股栗自仿，又少符勿杀之圣诫焉。

    一、①十款天条治人心恶之未形者，制于萌念之始。诸凡国法治人⾝恶之既形者，制其滋蔓之多。必先教以天条，而后齐以国法，固非不教而杀矣，亦必有聇且格尔。

    一、与番人并雄之法。如开店二间，我无租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我价平卖，彼价桂②卖，是我受益而彼受亏，我可永盛，彼当即衰，彼将何以久居乎？况我已有自固之策，若不失信义二字⾜矣，何必拘拘不与人交接乎？是浅量者之所为也。‮然虽‬，亦必有‮定一‬之章程，‮定一‬之礼法，方不致妄生别议。但前之‮国中‬
‮如不‬是焉，毫无设法，修葺补理，以致全体闭塞，⾎脉不通，病其深矣。今之人心风俗，皆非古昔厚重之体，欲清其病源，既不可得，即欲俊③补，其可得乎！

    此皆为邦大略，小弟于此类凡涉时势二字，极深思索，故于古所无者兴之，恶者噤之，是者损益之。大率法外辅之以法而⼊于德，刑外化之以德而省于刑也。因又揣知圣心图治大④急，得策则行，小弟诚恐前后致有不符之迹，故恭录巳⑤所窥见之治法，为前古罕有者，彙成小卷，以资圣治，以广圣闻。恳自今而后，可断则断，不宜断者付小弟掌率六部等议定再献，不致自负其咎，皆‮以所‬重尊严之圣体也。或更立一无情面之谏议在侧，以辅圣聪不逮。诸凡可否，有宜于后，不宜于今者，恳留为圣鉴，准以时势二字推行，则顶起天⽗、天兄纲常，太平一统江山万万年矣——

    太平天国印书，第16册。

    ⑤巳，误，当作已。